Tajik Development Gateway на русском языке > История Таджикистана > Индоиранская общность

Индоиранская общность

Индоиранская общность

Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история”
Этнические процессы, проходившие на территории Средней Азии в эпоху бронзы, имели очень большое значение как для развития самой Средней Азии в последующие периоды, так и для истории рйда соседних стран на обширных пространствах от Индии до Юго-Восточной Европы.
Трудности в изучении этнической истории Средней Азии в рассматриваемую эпоху определяются прежде всего тем, что письменные источники для нее отсутствуют, а имеющиеся пока археологические материалы не могут быть однозначно истолкованы. Но все же сведения о расселении племен на территории Средней Азии и соседних стран с начала исторического периода и сравнительные историко-лингвистические данные наряду с обобщением постоянно увеличивающегося археологического материала позволяют сделать ряд важных и достаточно определенных выводов в этом направлении.
Уже первые, достоверно датируемые письменные источники, содержащие сведения о Средней Азии, свидетельствуют, что в VII—VI вв. до н. э. на всей ее территории обитали племена и народности, принадлежавшие к иранской этнической группе, — согдийцы, бактрийцы, маргианцы, хорезмийцы, парфяне, различные племена саков и др.
В настоящее время в результате археологических раскопок и отдельных находок ученые располагают и текстами на нескольких иранских языках, распространенных в древности и раннем средневековье в Средней Азии и смежных районах. Это языки бактрийский, согдийский, хорезмийский, а также хотано-сакский, принадлежащие к восточно-иранским языкам, и язык парфянский, относящийся к западноиранским, но испытавший значительное влияние других, восточноиранских, языков Средней Азии . В одной из областей Средней Азии и примыкающих к ней территорий в первой половине I тыс. до н. э. был распространен диалект, легший в основу языка «Авесты» — собрания священных книг зороастрийской религии.
К иранской группе языков относятся персидский (известный на трех стадиях развития: древнеперсидский, среднеперсидский н новоперсидский), таджикский, курдский, белуджский и иные западнонранские языки; афганский (пашто), осетинский, памирские и ряд других восточноиранских языков и диалектов. Иранские языки близко родственны языкам индийской, или индоарийской, группы, в которую входят, помимо современных, засвидетельствованные древними текстами ведический диалект, санскрит, пали.
Вместе с индоарийскнми языками иранские составляют индоиранскую, или арийскую, ветвь индоевропейской семьи языков. К последней принадлежат также языки славянские, германские, кельтские, романские, греческий, армянский и ряд других. Близость этих языков, проявляющаяся в ряде моментов и теперь, но значительно большая в древности, указывает на их генетическое родство.
Раннюю область формирования этой языковой семьи современные ученые помещают в те или иные районы территории между Центральной Европой и Балканами на западе и степными просторами Евразии на востоке. Но при этом идет речь об очень отдаленной по времени эпохе. Позже, уже в период сложения диалектов, являющихся прямыми предшественниками «исторических» индоевропейских языков (таких, как греческий, славянский, германский и др.), говорившие на этих диалектах племена занимали более обширную территорию, но еще находились в контактах друг с другом.
В отличие, однако, от предков других групп «исторических» индоевропейских языков и народов, предшественники индоарийских и иранских языков и племен еще представляли тогда в целом единую группу.
На тесное родство или единство предков иранских и индоарийских племен указывает прежде всего близость их языков. Изучение и сопоставление данных различных иранских и индоарийских языков, и прежде всего древних — авестийского и древнеперсидского, с одной стороны, и ведического и санскрита — с другой, ясно свидетельствуют об общности грамматического строя и основного словарного фонда иранских и индоарийских языков в древности. 
Действительно, из этих языков можно, например, привести множество одинаковых слов, различающихся лишь некоторыми фонетическими особенностями, а нередко полностью совпадающих, Так, вода обозначалась в древнеиранском языке словом ап, в древнеиндийском ап; земля, соответственно,— буми и бхуми; ветер — ватаи вата, тело — тануи тану; рука — заста(или даста) и каста; слово, голос — вачах и вачас, имя — намани наман; одежда — вастра и вастра; отец — питар и питар, брат — братар и бхратар; в, внутрь — антар и антар; два — два и два; четыре — чатвар и чатвар; пять — панча и паньча; семь — хапта и сапта; восемь — ашта и ашта, десять — даса и даща, двенадцать — двадаса и двадаща, сто — сата и щата и т. д.
Большинство этих слов продолжает существовать, претерпев определенные фонетические изменения, и в современных иранских языках. Так, например, таджикский имеет: об — вода, бод — ветер, тан — тело, даст — рука, ном — имя, падар — отец, бародар — брат, андар — в, ду – два, чахор — четыре, панч — пять, хафт — семь, сад — сто и т. д.
Постоянные соответствия наблюдаются также в грамматике, в системе склонения и спряжения. Так, для тану (тело) древнеиранский в именительном падеже имел тануш, в винительном — танум, в инструментальном — танва и т.д., в древнеиндийском, соответственно, тануш, танум, танваи т. д. При спряжении глагола бар (нести) (совр. таджик, бурдан, основа бар) в древнеиранском существовали такие формы в настоящем времени — в I-м лице ед. числа — барами, во втором — барахи, в третьем — барати и т. д.; в древнеиндийском тот же глагол бхар соответственно имел: бхарами, бхараси, бхарати и т. д.
Подобные факты непосредственно указывают на происхождение индийских и иранских языков из одного источника, от единого языка, от которого они и унаследовали основы грамматического строя и ядро своей лексики. Можно также указать, что, как отмечают лингвисты, развившиеся в ходе самостоятельного развития новые иранские (как и индоарийские) языки различаются между собой в значительно большей степени, чем древнеиндийский и древнеиранский.
Большое сходство существовало также в религии, мифологических и эпических представлениях древних индийцев и иранцев. Непосредственная близость отмечается и в характере, метрическом строе, специальной лексике ряда отрывков дошедших до нас памятников иранских и индийских народов — «Авесты» и «Вед». Это свидетельствует об общих унаследованных традициях религиозного и эпического творчества и языка.
Сравнение и реконструкция древнеиранской и ведической религий указывают на однотипность религиозных представлений предков древних иранцев и индоариев. Близкими или аналогичными являются также ритуал и обряды, культ огня и священного опьяняющего напитка — иранского хаума, индийского сома, изготовлявшихся из особых растений путем выжимания: сока (от глагола «жать», «выжимать»). Большое значение одинаково придавалось магическому изречению мантра (в обоих языках).
Совпадали и многие имена богов и героев, которых чтили древние иранцы и индийцы и которые воспевались в их священной и эпической литературе. Одним из главных богов древних ведических племен и иранцев был Митра. И тем и другим был известен могучий бог ветра и войны — Вайу и другое божество ветра — Вата, бог Хаума — иранцев, Сома — индийцев (олицетворение упомянутого священного напитка). Авестийский герой и царь Йима, сын солнечного героя Вивахванта, соответствует ведическому Йаме, сыну Вивасванта, и т. д.

Индоиранская общность. Ахура Мазда в крылатом солнечном диске
Ахура Мазда в крылатом солнечном диске
Общим для предков как индийских, так и иранских племен было понятие «арта» — правда, космический порядок, справедливость. Это понятие определяло многие важные положения религиозных и более широких идеологических представлений вообще. Оно также непосредственно связывалось с верховным божеством, с асурой Варуной в «Ригведе» и Ахура-Маздой (или ахурой Маздой) у иранских племен (индийское асура соответствует иранскому ахурй — «господин», «владыка»).
Во многом повторяются и космологические представления. Так, и в индийских, и в иранских текстах говорится о трех плоскостях космоса — небе, пространстве между небом и землей, земле. Каждая из этих сфер наделялась сходными символами, а также связывалась с одними и теми же богами; первая — с верховными небесными божествами, вторая — с богами ветра, грозы и войны, третья — с рядом божеств, обычно связанных с плодородием и процветанием.
В индийской и иранской религиозной и литературной традициях исследователями выделены многие совпадающие сюжеты мифов и эпических сказаний. Далеко идущие аналогии обнаруживаются и во многих других областях духовной культуры древних иранцев и индоарийцев.
Анализ таджикской мифологии показывает, что в ней сохранились прямые переживания представлений, восходящие ко времени индоиранской общности. Ограничимся одним-двумя примерами. Как пишет М. С. Андреев, миф об Отце-Небе и Матери-Земле, «двух великих родителях» «Ригведы», сохранялся а представлениях таджиков. В Язгулеме, в частности, небо до сих пор называют дед — отец, а землю — нан — мать. Этому соответствует также разделение времен года на мужские и женские. Осень и зима считаются мужскими так как в это время выпадают осадки, оплодотворяющие землю. Весна и лето считаются женскими, так как природа в это время родит.
Но и в «Ригведе» Земля и Небо выступают как Мать и Отец, как тесно соединенная пара. Следы этих верований сохранились и у древних греков и других народов, так что их можно считать не только индоиранскими, но и индоевропейскими, Цикл верований, связанных с горным козлом, чрезвычайно близок у горных таджиков и у дардских народов.
Очень важными являются и другие сходства, говорящие об общем наследии в области экономики и образа жизни, организации общества и социально-политической структуры. Сравнительные данные говорят, что предки индоарийских и иранских племен вели одинаковый образ жизни со сходными формами оседлого или полуоседлого быта, занимались скотоводством и земледелием. Следует заметить, что земледелие было постоянной отраслью хозяйства древних ариев, хотя скотоводство и выдвигалось на первый план, а обладание скотом становилось главным мерилом богатства и процветания. Известны и многие общие древнеиранские и древнеиндийские слова, обозначающие домашних животных и культурные растения, орудия скотоводческого и земледельческого хозяйства и связанные с ними термины (как, например, иранское гау и индийское еау — бык, корова; аспа и ащва — лошадь; уштра и уштра — верблюд; карши и крши — борозда, пахота; йава и йава — зерно, хлебный злак и т. д.).
Индоиранская общность. Арийская колесница
Уже в «арийский период» предкам индийских и иранских племен была хорошо знакома металлургия. Иранские и индийские языки сохранили ряд общих названий металлов — иранское айах и индийское айас — металл вообще или медь, бронза, позже — железо, иранское заранья (или даранья) и индийское хиранья — золото, аршата и раджата — серебро и др. Одинаковыми были и многие орудия труда (в том числе изготовлявшиеся из металла) и предметы вооружения (копье, лук и др.), а также обозначавшие их термины. Очень важны данные, свидетельствующие о применении индоиранцами уже в «арийский период» боевой колесницы (иранское рата, индийское ратха), также о широком развитии у этих племен коневодства. Сходными были военная организация племен; характер и метод ведения войны.
Единообразной была и организация общества по семьям, родам и племенам с детальными совпадениями отдельных институтов, обычаев и соответствующей терминологии (ср., например, иранское вис и индийское вищ — род, селение, община и др.). Сравнение иранской и индийской традиции и лексики определенно свидетельствует, что арийские семья и род были давно организованы на патриархальной основе. Одной из важных ячеек организации арийского общества являлась, например, связанная общим родством (по мужской линии) и общим происхождением от одного предка группа, включавшая членов ряда принадлежащих к ней семей и входившая вместе с другими такими группами в более крупные общественные единицы — род (или общину) и племя (или союз общин). У древних иранцев и индийцев члены таких групп, связанные ближайшим родством обладали аналогичными имущественными, культовыми и прочими правами и обязанностями, существовали общие принципы наследования в пределах этих групп, одинаковые обычаи посвящения их совершеннолетних членов и т. д. В Индии такие группы обычно назывались «готрами» (готра из арийского гаутра); тот же термин сохранился и в иранской традиции (среднеперсидское гохр, гохрак из древнеиранского гаутра).
Социальные отношения были уже весьма сложными. Имелись группы неполноправного и зависимого населения.
Полноправное свободное население делилось на три группы: жречество, военную знать и свободных общинников — скотоводов-земледельцев. Данные о социальном делении на эти три группы отражены уже в «Ригведе», а также и в «Авесте», начиная с ее древнейших частей, как и в эпической традиции других иранских племен, в том числе у скифов и осетин. На единое происхождение этого индийского и иранского института указывает и детальное совпадение связанных с данным тройственным делением идеологических представлений. Так, и в индийской, и в иранской традиции каждая из этих социальных групп ассоциируется с одной из плоскостей космоса (жречество — с небесной, военная знать — с пространством между небом и землей, являющимся одновременно сферой бога войны, общинники — с землей и сферой плодородия и процветания), а также с определенным цветом (жречество — с белым, военная знать — с красным и т. д.). С последним обстоятельством, очевидно, связано и название этих социальных групп — индийское варна и иранское пиштра (оба слова имеют буквальное значение «цвет»).
Представители военной знати в древнеиранской и древнеиндийской традициях описываются как колесничие-воины. На это указывает и обычное авестийское обозначение данной группы — ратайштар – колесничий, буквально «стоящий на колеснице»; соответствующее индийское ратхештха также встречается в перечислении варн для обозначения этой группы наряду с более обычным кшатрийакшатрий (также и в иранской традиции в этом значении иногда употреблялось соответствующее хшатрья, хшатра). Вместе со свидетельствами о широком применении боевой колесницы (ратха, иранское рата) эти данные позволяют сделать и некоторые общие выводы социально-экономического характера. Само существование боевой колесницы указывает на использование металлических орудий и развитое ремесло, а наличие профессиональных воинов-колесничнх свидетельствует о существовании военной знати, которая, хотя бы частично, была свободна от производительного труда и имела, таким образом, нетрудовые источники дохода . Это также подразумевает наличие и зависимых групп населения.
Во главе арийских племен стояли вожди или «цари», происходившие из среды военной знати. Для их обозначения в иранской и индийской традициях употреблялись различные термины, в том числе образованные от древнеиранского хшай, древнеиндийского кшай — господствовать, властвовать (к одному из таких древнеиранских слов от хшай восходит и слово шах, таджикское шах). Того же происхождения иранское хшатра, индийское кшатра — власть, господство, царство.
Институт власти таких вождей, позже царей, как и некоторые другие в системе управления у древнеиндийских и древнеиранских племен равным образом восходят к «арийскому периоду».
О близости и единстве предков различных индоиранских племен свидетельствует и их общее самоназвание — «арья». Оно было широко известно как по древнейшим иранским и индийским текстам, так и по другим источникам. От этого же названия происходит и современное «Иран» — от древнеиранского «Арьянам» (Страна ариев); индийское «Арьяварта» («Страна ариев» — Северная Индия или ее часть с центром в междуречье Джамны и Ганга, т. е. один из древнейших арийских центров в Индии), авестийское «Аръяцам-вайчах» («Арийский простор») — легендарная родина иранцев; названия ряда иранских племен и племенных групп: индийское племя аризанты (буквально «племя ариев»), сарматское племя арии, племенной союз аланы (как и самоназвание осетин в их нартовском эпосе — аллон — от древнеиранского арьяна и т. д.).
Таким образом, данные индийских и иранских языков, свидетельствующие об их происхождении из одного общего источника, систематические и глубоко идущие сходства в религии и культуре, социальной и политической организации, хозяйстве и образе жизни иранских и индийских племен на заре их письменной истории, их общее самоназвание указывают на общность предков иранских и индийских племен в «арийский период». Индоиранское единство является, следовательно, не только языковым явлением, оно представляло собой реальное историческое целое, существовавшее в определенный период на единой территории. В результате хозяйственного и социального развития в этот период началось распространение арийских племен на другие территории, что привело к их разделению на иранские и индоарийские.

Социально-экономический строй Средней Азии V-VIII вв.
Фергана VI-VIII вв.
Уструшана VI-VIII вв.
Религия Согда в VI-VII вв.
Согдийская письменность и литература
Искусство Согда в VI-VII вв.
Строительное дело и архитектура Согда в VI-VII вв.
Самарканд – столица Согда в VI-VII вв.
Согд в VI-VII вв. – замок Муг и Пенджикент
Колонизационная деятельность согдийцев в VI-VII вв.
Ремесла и торговля Согда в VI-VII вв.
Ирригация и сельское хозяйство Согда в VI-VII вв.
Согд в VI-VII вв.
Религия Тохаристана в VI – начале VIII в.
Искусство Тохаристана в VI – начале VIII в.
Строительное дело и архитектура Тохаристана в VI – начале VIII в.
Ремесла и торговля Тохаристана в VI – начале VIII в.
Ирригация и сельское хозяйство Тохаристана в VI – начале VIII в.
Тохаристан в VI – начале VIII в.
Движение Абруя
Взаимоотношения Тюркского каганата с местными владетелями
Тюркско-сасанидский конфликт
Тюрки и эфталиты
Тюркский каганат и распространение его власти на Среднюю Азию
Движение Маздака
Эфталитское общество
Проблема происхождения хионитов и эфталитов
Племена и народности Средней Азии в IV—VI веках н.э. – Эфталиты
Племена и народности Средней Азии в IV—VI веках н.э. – Хиониты
Племена и народности Средней Азии в IV—VI веках н.э. – Кидариты
Сасанидское царство в IV—VI веках н.э.
Структура среднеазиатского общества в конце I тыс. до н.э. – начале I тыс. н.э.
Культура и религия кушанской Средней Азии
Экономика в кушанское время
Города и поселения в кушанское время
Упадок Кушанского царства
Расцвет Кушанского царства
Начальный период Кушанского царства
Победа Парфии над Римом
Бактрия и Согд во II—I вв. до н. э.
Вторжение юэчжей в Греко-Бактрию
Внутренний строй, экономика и культура Ферганы и Хорезма в III—II вв. до н.э.
Внутренний строй, экономика и культура Парфянского царства в III—II вв. до н. э.
Внутренний строй, экономика и культура Греко-Бактрийского царства в III—II вв. до н. э.
Расцвет Греко-Бактрийского царства
Парфия и Греко-Бактрия. Борьба с селевкидской экспансией
Возникновение и ранняя история Парфии и Греко-Бактрии
Средняя Азия в составе Селевкидского государства
Борьба среднеазиатских народов против греко-македонских войск
Поход Александра Македонского на Восток
Средняя Азия и Иран в Ахеменидский период
Социально-экономический строй, культура и религия в Согде, Хорезме и Бактрии в VI—IV вв. до н. э.
Средняя Азия в составе Ахеменидской державы
Восстания против Ахеменидов при Дарии I
Кир и Томирис. Разгром ахеменидских войск
Завоевания Кира II в Средней Азии
Возникновение Ахеменидского государства
Зороастризм
Древнейшие государственные образования по Авесте
Среднеазиатское общество по Авесте
Авеста как исторический источник
Раннежелезный век Таджикистана
Пути расселения индоиранских племен и среднеазиатские археологические комплексы
Индоиранская общность
Древнейшие наскальные рисунки Таджикистана
Неолитические памятники Таджикистана
Мезолитические памятники Таджикистана
Памятники верхнего палеолита Таджикистана
Памятники среднего палеолита Таджикистана
Памятники нижнего палеолита Таджикистана
История Таджикистана
Каменный век
Бронзовый век
Хронология

Читайте также: